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圖：金鐘（左）與港大教授單周堯合影
一本名為《濮與中華民族》的書，在全國各地書店裡面世，立即引起眾多高等院校歷史專業各學位層次的學生、教師、歷史研究者和廣大歷史愛好者的熱情關註。它是香港大學人文社會研究所名譽研究員金鐘（李敬忠）教授的新著。
這書之所以受到如此廣泛關註，主要是它破解瞭中國數千年歷史積留下來眾多的千古謎。例如：中國歷史上建立第一個王朝“夏”及“商、周”的古代民族；“華夏”名稱的由來；“漢”民族名稱的原義；“濮”的稱謂由來及意義；“濮”與“百越”的淵源關系；史籍裡眾多“百越”支系名稱的由來；史籍裡所謂“蠻、夷、戎、狄”及“葷粥（薰鬻）、玁狁”的稱謂來由及意義；“烏桓、鮮卑、契丹”等古代民族與“濮越”先民的淵源關系；史籍稱“胡”的古代民族及其對中華古代文明的貢獻；“遼國”王朝設“大於越府”的緣由及意義等等。
《濮與中華民族》是一本歷史專著，但是，它內容卻令人耳目一新，不落俗套。全書最顯著的特點是：
新思維，新途徑，新發現，新成就。
特點之一：新思維
人們研究歷史，目的是讓人知道，人類自身的發展過程。人類社會活動的過去，從昨天，甚至是幾小時之前，直到遠古，都可以稱為歷史。
古往今來，縱觀浩瀚的中國史籍，歷代史學傢們研究歷史，無一不是從各種古籍中輾轉摘抄早已集成的史料，或有關帝皇將相們治國“功績”的“真實”歷史，或是零星的歷史傳說、神話故事，然後加進自己的觀點論述而成“歷史專著”。然而，歷史研究，都是沒有親身經歷的“過去”，難道真的就隻有此途，別無他路可走瞭？
金鐘教授認為，任何目的都可以“殊途同歸”，“條條道路通羅馬”。歷史研究也不應該例外，隻要目標明確，總會有路可達的。
金鐘教授是語言學傢。他根據“語言是社會鏡子”的理論，認為人類社會發展每分每秒產生（形成）的萬事萬物，都是通過人腦的抽象思維，形成不同概念的語詞，集中反映在語言中。語言為人類服務，社會不可以須臾沒有語言，沒有語言的社會是不存在的。反之，語言也一刻離不開社會，沒有人類社會，語言也不可能存在。因此，語言註定不是“斷代”的產物。它的基本詞彙，往往數千甚至上萬年不變或少變。它的新詞新術語，則緊跟社會的發展步伐，每時每刻，每分每秒地不斷產生、增長。因而，在語言的詞彙總庫裡，從來都是古今並存，新舊共處，供使用的人們隨時調遣，滿足社會交際的需求。
特點之二：新途徑
但是，語言也跟其他事物一樣，它從產生至消亡的過程，也離不開“新陳代謝”的自然發展規律。每個社會發展階段產生具有該社會階段印記的語詞，往往會隨?該社會階段的過去而沉淀在歷史和地名之中，並隨?歷史的不斷發展逐漸成為“語言化石”。它是真實歷史的鐵證，勿庸懷疑猜度。因此，完全可以根據“滴水見太陽”，“管孔可窺豹”的原理，通過“語言化石”來研究人類歷史。
《濮與中華民族》一書，正是按照“通過歷史語言可以研究歷史”這條新理念，另闢蹊徑，利用歷史語言研究中國歷史的。可以說，他是中國有史以來，利用歷史語言研究中國歷史並取得成功的第一人。
特點之三：新發現
翻開《濮與中華民族》，深深被它吸引的新奇內容，琳瑯滿目。表面上看，全書論述涉及的內容，所用的“方塊字”，幾乎沒有我們不認識的。然而，它們卻全都是千年以上，古代一些譯音字詞。它們埋藏在浩瀚的中國史籍字裡行間，和鑲嵌在閃耀?金光的神州大地上，猶如舞臺上的假面具，真假難分。
例如：濮、蒲、浦、埔、鋪、薄、博、仆、卜、普、佈、步、白、泊、鉑、陌、百、播、番、波、破，和伏、浮、孚、阜、埠、符、富、夫（古無輕唇音f，故此八字讀pu不讀fu），以及庖、苞、褒等字，有誰知道，這些不同的“方塊字”，在眾多史籍和地名裡，原來都是古濮越語pu及其地域變音po、pou、pau的同音、近音異譯（寫）字呢？
pu是濮（百）越語裡專用於“人”前面的必帶量詞“位”之意。即濮越語講“人”，一般都必須說pu vun，而不單說vun。用“方塊字”譯音可寫作“步雲”（遼寧“步雲”山。“雲”今粵語仍讀為相近的音wen）。
pu“位”這個量詞，自甲骨文譯寫作“ ”，用作古代民族（廣義）名稱之後，不同時代、不同地域、不同文化層次的人，根據他們對“方塊字”的不同認知與熟習程度，譯寫成同音、近音的各種名詞，可說是“百花繚亂”，害苦瞭歷代史學傢和讀史人，千百年來都不明所以。
例如：步路（浙江地名，下文簡稱“浙”，其他同）│是濮（百）越語pu lau“我們”的方塊字譯音。
蒲圻（鄂）、蒲歧（浙）│是pu gai（gi）犁“耕（種）田人”的譯音。
浦陽（浙）、柏洋（閩）、白澤（鄂）、阜陽（皖）、伯陽（甘）│是pu ja:??“種粟人”的同音、近音異譯字。
富文（浙、閩，與“步雲”是同音異譯字）│是pu vun的譯音。
富安（蘇）、福興（遼、閩）、白銀（甘）、白滾（鄂）│都是pu hun“人”的不同譯寫。“人”在不同歷史地域發生音變，聲母有所靜電機推薦不同。今壯語讀vun或von；佈依語和海南臨高人讀hun；傣語讀kun或kon。
富饒（黑）—是pu jau“我們”的譯音。jau聲母歷史地域變音。
富錦（黑）—是pu kam“共同、一樣、一起”的譯音。
白琳（閩）—是pu lam“共同、一樣、一起”的譯音。kam與lam聲母不同是歷史地域變音，詞義不變。
白桑（鄂）—是pu so:??“種稻人”的譯音。
浮梁（贛）—是pu la??“後來者”的譯音。“浮”讀pu不讀fou。
普蘭（遼）—靜電除油煙機價格是pu la:n“傢裡人”的譯音，讀高降調是“孫兒”，高平調是“爬”、“滾開”。
勃利（黑）—是pu li（lei）“山地人”的譯音。
扶餘（吉）—是pu ji“犁、耕”“種田人”的譯音。它是四、五千年前，濮越先民生息的“夫餘”古國留下的地名。“扶”是後改的。
“夫餘”古國的讀音pu ji，與史籍記載的蒲夷、濮越、番禺和佈依是同音異譯（寫）字。即夫餘 ∥ 蒲夷 ∥ 濮越 ∥ 番禺 ∥ 佈依。
像這樣發現歷代史籍尚未有人論及，或論述不清楚的千年未解的古老問題，在《濮與中華民族》裡有很多。
例如：中國為什麼又稱“華夏”？“華夏”是什麼意思？“漢”民族的“漢”原義是什麼？為什麼稱為“漢”？中國歷史上第一個王朝是由哪個古代民族建立的？為何國名叫做“夏後”？“禹”真的是建立“夏”朝的首王嗎？神州大地上的古代民族，真的隻是按方位分為“東夷、南蠻、西戎、北狄”嗎？所謂“夷、蠻、戎、狄”的稱謂從何而來？是什麼意思？博大精深的中華古代文明主要創造者到底是誰？《左傳》記錄春秋時代梟雄爭霸的真實歷史，為什麼卻夾雜一個所謂“夏民以代夏政”的寓言故事，作者的用意何在？等等。
《濮與中華民族》利用歷史研究中國歷史的新發現，都是鐵證如山，不是臆測，不是猜度。它真正地破解瞭千百年來，中國史籍一直未能破解的許多千古之謎。
例如：有誰發現“夫餘、番禺、蒲夷”即“濮越、百越、佈依”的同音異譯（寫）字呢？又有誰發現“遼（國）、遼寧”與吳國“僚王”，南方“僚民”跟“寮（國，今稱“老撾”）”這些史籍裡的同音異譯（寫）字，它們竟然都是同一個古老民族語言留下的足跡和印記？
特點之四：新成就
然而，這些發現卻非同小可，其意義並不比自然科學的發現和發明的歷史價值差。
發現“夫餘” ∥ 番禺 ∥ 蒲夷 ∥ 濮越 ∥ 百越 ∥ 佈依；遼（國）—遼寧—僚—寮（國），以及神州大地上眾多的同音、近音地名│婁、蔞、樓、耬、貗、蓼、漏、勞、嶗、老、佬、留、聊、盧、廬、瀘、虜、六、祿、路、洛、駱、羅、邏、樂、勒、螺、拉等等，無形中就等於繪製瞭一幅四、五千年前，在神州大地上，從北到南，由東到西，吒?風雲，創造中華古代文明和人類文明做出瞭巨大貢獻的百越先民分佈圖；看到瞭百越先民廣闊活動歷史舞臺的概貌；以及今天作為世界上人口最多的中華主體民族漢民族的深源根基。
“夫餘”人是早在“夏”之前，就已生活在大小興安嶺內外廣袤地區的古代民族。“夏”是“夫餘（百越）”人最先進強大的一支建立的中國歷史上第一個王朝。
從神州大地東北的“夫餘”，到最南邊的“番禺”（二千多年前廣州原名），從東邊古吳國首領“僚王”和東北的古“遼國”、“遼寧”到西南境外的“寮國”，縱橫上千萬平方公裡的土地上，竟然是“語言通，習俗同”的同一古代族群，解決瞭千百年來，史學界一直認為“百越”隻不過是南方一古代民族的大問題。
《濮與中華民族》全書破解有史以來，史籍從未破解的千古謎很多，不再贅述。這裡隻想集中談一點，就是社會科學的“發現”，與自然科學的“發現”和“發明”的區別與價值，究竟是孰重孰輕，還是彼此等值？
自從十八世紀英國人瓦特一七六九年發明蒸汽機而引起“工業革命”以後，人類社會的發展，便以突飛猛進的速度，在高科技的軌跡上飛速前進。到今天，以秒繞地球的觸屏手機為代表的高新科技奇跡，更是展現瞭人類無所不能的高度智慧。因而，二百多年來，在人們腦海裡，也自然地形成瞭“自然科學瞭不起”的普世概念。社會設立的各種鼓勵表彰科學發展進步獎金，也都以自然科學為主，社會科學則可謂鳳毛麟角，少之又少。這當然也是情理之中，無可非議。因為自然科學發現、發明創造出來的東西，有形有樣，應用性強，立即可以造福人類。而社會科學發現的東西（“考古學”雖然歸類於歷史科學，但它本質上是社會科學與自然科學之間的邊緣科學），對社會發展來說，卻是“慢熱型”，不是立竿見影。
所以，不可否認，社會科學的“發現”與“發明”，跟自然科學的“發現”與“發明”是有很大區別的。這是由於事物本身的特點本質所決定的。世界上所有不同的事物，它們之所以不同，都是由於它們的本質特點不同。社會科學的本質特點是，通過人類思維反映出來無形的精神物質，昇華匯成的知識體系，是非直觀的；自然科學的本質特點則是，通過思維將有形的客觀物質（包括肉眼看不見的）內部規律，昇華匯成的知識體系是比較直觀的（包括公式、圖解），並且可以反覆驗證，證明其客觀存在。
然而，如果從社會和歷史價值來看，勿庸置疑，兩者各有千秋，旗鼓相當，應一視同仁，不應厚此薄彼。因為社會科學的發展進步，它的每一新發現，給人類社會意識深層的震動和影響力都是無法估量的。它會長久地，千年萬代在人們意識裡生根發芽，牢牢地根植於整個社會群體之中，一代又一代，凝聚再凝聚，在有需要時，就會迸發出任何力量都無法阻擋的倒海翻江之力，推動人類社會的發展，其氣勢能量，跟原子彈爆炸恐怕隻有過之而無不及。
中國何以稱“華夏”
《濮與中華民族》裡的眾多新發現，其重大成就及歷史意義，至少有如下幾方面：
1．激發瞭中華民族的民族自豪感
“華夏”之名，自從《左傳》明確指出“中國即華夏，華夏即中國”之後，數千年來，史學界便對中國為什麼又稱“華夏”，“華夏”的涵義是什麼，一直爭論不休，弄不清，搞不明，存疑瞭幾千年。
一個“名稱”竟然爭論幾千年而得不到破解，其中奧妙何在？
二○○五年一月十日，呂少群在香港《大公報》發表瞭《華夏千古謎，今朝終揭開》，報道瞭《濮與中華民族》一書中，關於“華夏”一詞，原來是源於濮（百）越語WO（Wa）“咱”jo（ja）“本領高強”“咱（們）本領高強”的方塊字譯音。之後，二○○六年八月二十六日，百度網作為《中華兒女為何又稱華夏子孫？》的推薦答案全文刊登，至二○一一年二月，四年多的時間裡，點擊人數竟達到七百三十三萬多人。與此同時，寫給作者金鐘表示完全贊同，並對“華夏”是“咱（們）本領高強”的涵義深表自豪的信件，雪片般從四面八方飛來。
一石激起千重浪。隨?日月的推移，“華夏”│“咱（們）本領高強”的無聲熱流，將滾滾奔騰在十四億中華兒女的血管裡，永遠激勵他們昂首挺胸，自強不息，百折不撓，勇往直前，以堅實豪邁的步伐，走在世界民族的前列。
華夏，中國；中國，華夏；咱（們）本領高強！這聲音將從此雷霆般震撼宇宙。
2．弄清瞭先人走過的足跡
以往，在一般人的傳統觀念裡，認為中華主體民族的先民│濮（百）越先民隻是生息在南方一隅，被訛稱貶稱為“南蠻”的古代民族，卻不知道四、五千年前，早在“夏”王朝建立之前，就已經在內外興安嶺至海參崴和東北三省（黑、遼、吉）及內蒙地區生息繁衍的所謂“夫餘（濮夷、濮越、佈依等的同音異譯字）”人就是濮（百）越先民。他們是神州大地最古老，歷史最悠久，人口最多，分佈地域最廣靜電油煙處理機，在歷史舞臺上活動時間最長，為中華古代文明和世界文明貢獻最多的古代民族。他們的足跡，從北到南，由東到西，就連當今西南境外的老撾（舊稱“寮國”）、泰國、越南、緬甸和印度阿薩姆邦的一些民族，他們的語言同我國的壯侗語族仍是親屬語言。甚至在菲律賓東面太平洋的島國伯勞，名稱來源是濮越語pu“位”au“我們”，即“我們”的同音異譯字，他們的先民也都是濮（百）越人。
但是，上述這些，在中國現有的史籍裡，是從來未有人提及的。《濮與中華民族》從語言“鏡子”裡，卻看得一清二楚。
3．認識瞭先人們創造偉大中華古代文明的驚人智慧
先人們創造偉大中華古代文明的豐功偉績，不勝枚舉。今隻舉一例。
《越絕書》、《吳越春秋》和一些古籍，均載有古代名劍創造者“昆吾”人所鑄造的“錕铻”之劍，鋒利無比，天下無敵。其實所謂“昆吾”是濮（百）越語Kun“人”Wu“咱”“咱（們）人”的方塊字譯音。
史籍記載，削鐵如泥最著名的所謂雌雄劍“幹將”（Kun ja:??“丈夫”）與“莫邪”（mu ja“妻子”）都是“昆吾”人的傑作。二十世紀中葉出土的越王勾踐劍，雖曾埋藏在地下二千多年，但劍身仍閃亮照人，劍刃將二十層紙一劃整齊見底的奇跡，令當代的冶煉專傢們不得不嘆為觀止。
先人們的聰明才智，說明瞭中華民族是最瞭不起的民族。今後，歷史將繼續證明，它是人類發展進程的康莊大道上，貢獻最大的偉大民族，是造福人類最多的民族。
4．為偉大的中華民族留下瞭一份厚重、真實、多彩的歷史畫卷
?理清瞭中華主體民族發展淵源的脈絡。
?糾正瞭數千年來對濮（百）越民族“支系”不當訛傳。
?破解瞭所謂“蠻、夷、戎、狄”及“東夷”、“東胡”等眾多千古謎。
?肯定瞭濮（百）越民族是廣袤神州大地上，歷史最悠久，人口最多，分佈地域最廣，在歷史舞臺上活動時間最長，是創造中華古代文明和世界文明貢獻最大最多的古代民族。他是中華主體民族的先祖，也是中華民族的驕傲。孔子、孟子等，都是濮越民族的“東夷”人。他們不朽的偉大思想理論，不僅是中華民族的歷史文化瑰寶，而且也深深地影響瞭整個人類世界。
?首次探尋到史籍記載的所謂“柔然”即“樓蘭”古國的歷史概貌，為後人研究中國古代史和民族關系史留下瞭重要的引路藍圖。
金鐘《濮與中華民族》的成就及歷史價值，更多的是應該留給後人去評說。但是，如果說，自然科學的重大“發現”與“發明”，都應該給予相應的獎勵，那麼，社會科學的重大“發現”與“發明”，歷史價值旗鼓相當，難道不應該也給予應得的獎勵嗎？因為我們鼓勵科學“發現”、“發明”與創新，目的隻有一個，就是推動、促進科學的不斷發展與繁榮，推動人類社會歷史的不斷前進！
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